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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交
露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧。初始
得佛光
香明徹十方，華有千葉，一一葉上有化菩薩，
接侍庠序玄處虛空，各從其位五體投地，各
繞千匝，當前恭
世尊！我等自於本刹見有化靈瑞之樹，其樹
初生光照恒沙諸佛國土，樹出洪音，其聲淸
淨哀雅慈和暢入衆心，聞者踊躍，具足平等
興大乘行，六度無極三十七品備悉佛事。」
爾
時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道敎
光顯大乘，吿其菩薩曰：「汝等從此佛
恒沙等刹，有佛
仁如來、無所著、至眞、過四道不受、平等覺，以
法律神足佛言敎作佛事。」一一如來手執千葉
蓮華，授其菩薩而吿之曰：「汝持吾名致敬無
量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁
爲衆重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普
濟群生，興居輕利道敎勝常。今致此華成法
供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威
神，各從其刹忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，
須臾之間俱到忍界。各離其坐，端嚴恭立，歸
崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足
玄處威儀肅然，法服
言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣
成志就道體備足，降神五濁爲衆重任，超次
趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕
利道敎勝常。今贈此華成法供養，願使一切
普會道場。」
佛言：「善哉正士！欣承彼諸如來慧
敎不惓三昧通暢，法身空淨智明弘備此彼
等一。敬
受此華欣然而笑，光從口出，普照十方恒沙
無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸
佛；恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙
世界。一一衆生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿
命。展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中
盡蒙慈光皆得解脫，百千衆生盡同一意，普
發無上正眞道心。其光尋還繞身三匝，滅於頂
上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見諸佛威神，普
使衆生普得見佛，現變畢竟廓如常故。
於時
坐中有菩薩名曰賢儒，卽於佛前以偈歎曰：
於是聖師吿賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何
謂爲三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達衆
生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩
薩志
爲世橋梁，專
猛精進，布施無想、
淸明向不退轉。是等，賢儒，佛眼悉見，一一授
決。非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授
其決。是一因緣。復次賢儒！若有菩薩向阿惟
顏，積
佛，一一
生普同一行。招來諸佛賢聖大仁，於四
爲大法船，竭六欲海、枯十二門，入五道、淨五
眼，凝神玄寂，處兜術宮集諸菩薩達士正士，
淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部
衆，皆共嗟歎如此菩薩，稱揚其德，言：『當降神
作佛不久，十方衆生普得解脫。』是二因緣。復
次賢儒！若有菩薩，於兜術宮畢彼天壽當下
降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三
千大千之刹，國邑寬大衆生軟和，刹利梵志
長者居士，何城何邑百億之中，有道有德淸
淨淳
降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛，現學盡
俗觀四非常，淨居天子勸進出家，入山研精
坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法，以
法爲師、淨居爲證，一夜三達降魔
佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如
來於其刹土八部衆中，嗟歎坐樹菩薩功德。
如此各各遣其土菩薩往贈華，致敬讚揚大
乘。如此，賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶
衆生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者，皆
是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所
從生，或向童眞、或向了生、向阿惟顏者，故
如來一一授決分明具足。當知正士！佛不妄
笑。」說是語時，七十億那術菩薩得童眞位；六
十億那術菩薩得了生位；三十億那術菩薩
得阿惟顏；百千億比丘得阿羅漢；九十億那
術人皆得道迹；三界諸天普得法眼。
於是聖
師而作頌曰：
於是座中有
服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白聖師：「願
有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰：「善
哉！恣汝所問。今當爲汝具敷大要。」
賢菩薩曰：「何謂正士出家具足道證至薩云
若？」
於是聖師吿曰：「正士！善聽著意。諸佛出家
要有起發，端坐思閑玄靜通
帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦
難念道淸淨，當處山澤研精行禪。此意方興，
四王已下給侍所當詣貝多樹，憶念先佛出
家之法，以法爲師、天梵爲證，信根內固，宿習
六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝釋便
下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀，
心自念言：『刈習苦垢植無著根，斷不退流通
泥洹
懈惓深不退轉，信證具足意思分明。刀未近
髮忽便自墮，肉髻自然。補處菩薩心念：『先佛
出家去髮，應有袈裟法服撿心。』方興此念，淨
居天子卽授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已，
被之於體法服齊
佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩。菩薩卽受，
彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合
成一服，名曰薩
所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方
現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神眞操遠
持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不
求利養，守空行寂常觀淨法，慈悲喜護四等
四恩，具無蓋哀明釋四禪，無瑕無穢無黠念，不
從他人法，於佛法中得泥洹道。是爲眞戒沙
門。」
佛吿：「正士禁戒無形不著三界，無識無
吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數
無作、無所從來無所從去、無形無
犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無
所住、亦無有戒無有
名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著
無恚安定淸淨，就度世道如是爲持戒，不受
身形不受壽命亦不樂五道，悉曉人於佛法
中，是爲持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦
不轉，譬如虛空中風，是爲持戒菩薩。正士初
坐樹下淨始戒證，棄欲苦本、捨分散意，意無
起想，不動想、不
想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無
滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡
想。如是正士樹下立證，淨本千八百戒。此數
始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮
而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣
貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音
之中云：『坐樹菩薩是夜啓證。』衆生各各皆聞
皆見如是正士。是爲菩薩具足
若，三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無
所畏一切普具。三千世界六反震動，功德降
魔光明普照，恒沙世界衆生蒙此慈光一時
得安，普發無上正眞道意。」
佛說是時，八百比
丘得阿羅漢；三萬天人皆得法眼；三千人得
阿那含；賢儒正士等逮無所從生。
於是聖師吿賢儒曰：「昔吾一時遊句潭彌國。
爾時天魔部黨忽與眷屬來入大衆，作異被服
與衆同處，動共諍訟更相誹謗兩頭謳合，生死
比丘不閑道體，恚心忿惱，各自離群馳散。羅
漢眞人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲
暮已至，當鉢和蘭，十四日夜明星出時，惟勅
阿難鳴揵
時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘衆
各共分散。今佛受歲何其獨自？』佛吿天子：『昔
吾出家以汝爲證，詣貝多樹汝復爲證，今我
受歲汝復爲證。於閻浮利
界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥
汝爲三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道
慧神通獨步三界由復須證，而況一切凡爲
道者可無師乎？』又吿淨居：『末世多人志
白，道心
堅固之志。若無師友，當如
法，遠欲欲捨爲證、遠俗俗捨爲證、遠名譽譽
捨爲證、遠形法忘形爲證、遠內外求捨求爲
證。如是等，天子！
鬚髮被袈裟，師自然法，淨感十方諸佛，求哀
自陳：「仰惟三界諸天。」自陳如此，此三證分明，
便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想
證。
「『爾時迦葉卽於樹下具五神通，末後見佛六
通卽備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自
貢高求名毀衆以望供養，亦不可以苟有此
法背衆不師於師。此法謂都無比丘衆，可爲
師者慕行此法。若有僧者當求僧爲證，佛法
衆此三寶等於如來，故多薩阿竭稱明律比
丘僧衆以爲上
三乘。』說是語時，淨居天子及八部衆聞經歡
喜，作禮而去。」